作者本人

作者：西铭

作者简介：

毕业于河南大学，中国哲学硕士研究生

获得河南省优秀应届毕业生，河南大学优秀研究生，国家奖学金，侯镜如奖学金等

笔名：西铭

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吾之为文，欲以鸣乎？欲邀誉乎？欲志惊怪以为怖群氓乎？非也。唯心之所志，常狂欢于内，为人不知而独乐乐于方寸之际也。百代蹙乎，星河日转，虽曰天地之灵，亦自敷也，不免尘埃，亦可怜哉！

吾旧居洛邑，宋之文脉星河所聚之地也。吾居邙山南三十余里、伊河以北复十余里，云栖林啸之处，思怀千古之所。爰及所爱，惟古书耳！所幸有朋，常与切磋。常携朋友，游于洛河、伊河、龙门、丽景门、白马寺、遗址园、牡丹园；伊尹、周公、李贺、白居易、邵雍、二程之遗迹亦多所见哉！常漫步于洛河之畔，无事，观澜而已。朋曰：“此时此地，千年之间，二程亦曾游于此乎！”吾曰：“有，我承二程也；无，我开此迹也！”朋曰：“常记二程对何以满河洛，其欲以心满之，皆一时豪杰也。”我之一朋，吾尝书云：“天下英雄吾与汝，文章知己友兼师。”其为人黢黑，祖籍甘肃，源自西极，其之才也，天下无两。其于古籍文书、宗法典籍、文艺音乐、影音文创、西哲文艺皆为通觉，亦吾在洛阳见一之奇人哉！

吾有恩师，所授唐宋文学；又一业师，所授魏晋玄学。恩师祖籍信阳，音域深沉，亦一骚客也，常有诗词。吾与恩师四年之间，多常交往，于我所爱甚多。毕业之际，我于“天子驾六”旧书摊偶购《姑妄言》四本册，颇为有趣，取前二册供我师览阅。未及五日，催我供后两册，及十余日，盖读毕也，其言余曰：“此书甚黄！”亦可爱也。吾之业师，人曰“仙人”，学生聚集，常曰其有“仙气”也，亦不过其为人之慵懒之风与所授玄学诗酒所来之流言耳！其人微胖，稍高大，年逾四十，终一讲师，无车马，无余钱，颇有盛名，人皆识之。常曰：为文人，无他，酒与离骚而已。

稍稍，吾厌与人游，皆绝之，闭门自读。数年之间，吾读毕西方古经典文学、西方中世纪宗教典籍、西方近代文学哲学。我所最爱，震荡神情，颠倒世界者，尼采也。于我，先识尼采，后识仲尼。尼采者，尼父也。仲尼者，亦尼父也。数年之间，《伊利亚特》、《奥德赛》、苏格拉底、柏拉图、圣·奥古斯丁、蒙田、休谟、康德、歌德、叔本华、尼采、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、波德莱尔、爱伦坡、马尔克斯、博尔赫斯、川端康成、村上春树、明儒学案、唐传奇、宋话本、宋明诗话、明清禁毁小说纷至沓来。当此之际也，吾作古诗一册、填词一册、《明辨录》一本、小说集一本、长篇小说三部。专课挂科，补考挂科，清考结束四年之学也。当此之时，真所谓闭关却扫，塞门不仕。左对西人，顾弄中子。脱略山河，跌宕文史。咏歌拍案，赍志无已。吾之于洛阳，伯牙之于子期，梁伯之于英台也。

届时之际，同届生皆奔长安，平素所识文学友朋，十之九也。惟吾独向汴京，孤独之感常常萦绕心头。复试之际，所作一诗《启程开封临考思所从来有感》，其诗曰：廿载四年求学客，孤村夜雨思两人。春风得意孟郊子，鬼笔书生有剑臣。小诗醉后迷途月，笔下文章寂寂闻。莫因世事支离去，心随易简入此门。所试之，庄子齐差等、平物我之题也。及归，所坐公车，路过旧校舍牌额，华丽古雅，又诗之。《过明伦校门兼怀师恩感遇》，其诗曰：桃花开尽菜花开，半亩杏林半生苔。学问变化到何处，向日吴郎今又来。二诗虽不合于平仄用韵，皆一时口占，合于我心，既能韵律，亦未修改。

常思洙泗圣学不继，拔本塞源之论不存，来归汴梁，始知圣贤道术千年在，师友渊源共古今。以文交友，以友辅人。吾师于后学之勤勤可见而得之，于圣学之道不可得而闻也。吾师皆笃于旧学，深通义命天理。历来从之学者众而受益者广。《大学》安定虑得，《中庸》戒慎恐惧，《论语》礼仪仁命，《孟子》善义良心，吾师之所授也。吾有四师，曰叶平、曰朱丽霞、曰臧要科、曰赵炎峰，虽风格所异，皆梅兰不同于松风之别也。

初见叶师，于复试考场之际，所问甚严，稍不对意，严加追问，知其为严师，吾所惧也。后听课，稍有疑问，吾师答之；又疑问，吾师不悦；又疑问，叶师大怒，曰：“你讲还是我讲！”我曰：“学有所问，学生之职分也。”后余日，叶师终知我好疑问，乃放任我疑问。叶师之学，天理中正，仁义修身，有儒者之风。后叶师喜得幼子，白日看顾稚子，晚上开堂讲学。古人所谓“雪夜闭门读禁书”，我等后学皆是“秋夜闭门读理学”，于此之际，胜于古人远矣！叶师晚间讲授之际，我常想古诗，其诗曰：“腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺。白发无情侵老境，青灯有味似儿时。”噫！思子良臣，良臣可思，儒生代代传家业，大道何时开新门！

朱丽霞师，是授课女师，教授宗教学，吾之宗教学所学皆自此而始也。朱师温善亲和，所授《金刚经》《六祖坛经》皆我未读之书，开我新界域，受获良多。吾素亲近寺庙，每到一处常拜谒之，然对和尚颇不以为意，于佛经中摘句指责亦我擅长之事业。每常素以儒业为家业，又以科学民主为自资，诋佛毁意常见于课堂也。朱师每每解答维护佛意，后日烦，曰吾为“牛角尖”。朱师深通藏传佛经，有《唐初密教流布的特征》等文，于吾而言如同天书，且非兴趣所爱。我于宗教学所得皆不出《金刚经》《六祖坛经》二书，所谓无相、无念、无住之教，皆朱师之传授也。

臧要科师，为我导师。初来汴梁，其在美利坚，发送哲学师生群一图片，长发飘飘，颇有流浪诗人风采。吾师亦钻研魏晋玄学，兼受西方诠释学。吾师颇为沉静，好养生。师生传言晚餐皆过午不食或一汤饭而已。我问师，师曰无有其事。然吾师真好养生者也，自承包一河岸小菜园，不施加农药，为特供果蔬，定期供应日常是也。吾师大半学问源自劳思光，吾亦从之。积有一年，沉坠期间，跌宕迷眩，吾谓之“劳思光的迷宫”。吾师青年蜗居上海，寝室谓之“查拉图斯特拉的洞穴”，继之玄学，又之尼采，是吾择导师之由也。自得尼采之书以来，每常复以查拉图斯特拉自况，实中尼采之毒之深而不能自祛也。后遇牟宗三（弥天孔仲尼，四海牟宗三，须知此公为近代中国哲学枭雄也），知劳思光哲学史之龙脉全在“义命分立”四字，遂大悟。义者，求正当，立公心，心之所发善也。命者，先天限定之终局也。此劳氏所谓“义命”之二义，其所谓命者，狭义之命也。一切皆在命中，全然命之展开也。劳氏义命分立割裂文明史与蒙昧史，分立理智力与玄思力，实不能容，以保仲尼精神之真。在吾以为，绝地天通其后中国哲学两支者，一曰先天才性派，一曰后天明理派。才性者欲直通天人，回复绝地天通原始之情状；明理者欲明乎集体世界之逻辑，后转至天人。中国哲学核心问题即在天人关系问题，天人关系即义命关系，义命关系史即中国哲学史。此种见解，是否合于吾师之理解，则又非吾之能知耳。

赵炎峰师，是我业师，是我交往最多、最为亲厚之师也。我师风格峻厉，卓异中正，实外峻内和，敬直于内，义方于外者也。我初到汴梁，过明伦校门而赋诗，时诗云书社宣言关张也。我购《叶适集》三册以示敬意，藏之于书架，至今未读也。我赵师来电询问复试实况，具答之，问可否见导师，曰不可，后无话，至此。赵师讲授中国哲学史，我皆会于心，有所得也。启发颇多，受一启发便作一论文，作一论文便发表见刊。赵师多申斥，颇类仲尼“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”之叹，以不深思含蕴之故耳！吾师稍高大，为四师中最为年青，虽不及城北徐公、冯氏子都，亦若岩岩孤松独立、傀俄玉山将崩。赵师后教授汉代哲学、史料学，多得受益。所谓史料者，即证据资料也，实质亦是人文学科对科学实证研究方法之引入。若我默然神契，逍遥冥合于天地之先，孰能识之。或曰：则若人人默契玄妙，则不类于巫术几稀也。以吾观之，基以逻辑证据之论证使人信服之学术套路，为最适宜推广至大众之学术路径也，非为最善最妙之路径。若则天地无言，费隐不间，鱼跃鸢飞，止于丘隅者也，又非人所知之哉！庄周之浩瀚，非逻辑所能及也。赵师工作繁杂琐碎，热挚勤勉，深为吾等垂德师范。赵师于我颇多提携，且嘱青眼，至于考学博士、跻陟学界，是有望于后学，非吾之所愿也。

及弱冠，吾求学游荡于洛汴之间，七年有余。所识豪杰英士不可胜记，圣睿明哲、天纵多能者有之；深沉忧郁、讳隐莫测者有之；宏观洞见、爽坦率达者有之；温和含蓄、深情好癖者有之。然我所友者不过二三人、一二人而已，皆能合于吾心，无一事使吾失望故耳。风卷残雪，冰舞如歌，苍莽之际，蹙乎之影里，好似昏黄明亮之飘雪街市，亦似乎围床对弈之寒夜冬午，再似于安乐窝里、邵雍故居的琼花碎玉，中州路上的清雨初霁，凡此种种机运，皆得于心而藏情于内也。

宋人有云：君臣千载遇，忠孝一生心。忠孝仁义，儒家之事业也。欧阳竟无有云：古之欲明明德于天下者，我皆令入无余涅槃而灭度之。涅槃灭度，佛家之宗法也。师者，授道者也；友者，辅仁者也。师友之间，不可谓无情，我若言：古之欲昵昵儿女语天下者，我皆令入无余涅槃而灭度之。我若言：吾于河大三年，于学实无所得。实不能容于洙泗之域内也。儒家表里山河皆系心性，源自混沌弥蒙费隐之间，其所生发者惟善至诚而已。所谓不驰不滞，从容中道，圣人千言万语，中道而已。以吾观之：中西之争，古今之争，所争者何？善与自由而已。《中庸》所谓：择善而固执之者也。未闻择自由而固执之者也。善中可有自由，鸢飞鱼跃是也。自由中未必有善，相对主义是也。

噫吁，中庸之为德也，其至矣乎！有体有用，有本有末，用之而不竭，体物而不可遗。无形无象，无声无嗅，小而无内，大而无外，前而无始，后而无终，至大至刚，语其大，则天下莫能载焉；语其小，则天下莫能破焉。多年之间，赖以诸师传授道业，所得甚多，无金玉以为谢，以诗代之。其诗曰：乾坤因我在，沧漭月三更。千圣皆过影，良知自浑成。

玉界琼田三万顷，我取扁舟一叶。

至此，以为致谢。